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　　9月21日下午4时ღ✿，省政府新闻办举行敦煌文化的国际传播媒体见面会ღ✿。甘肃省文联党组成员ღ✿、副主席王正茂ღ✿，北京师范大学艺术与传媒学院副院长ღ✿、教授杨乘虎ღ✿，中国艺术研究院舞蹈研究所名誉所长ღ✿、研究员ღ✿、博士生导师欧建平ღ✿，甘肃省文联副主席ღ✿、省作协主席ღ✿，鲁迅文学奖获得者叶舟ღ✿，中南大学网络文学研究院院长ღ✿，中国作协网络文学委员会副主任ღ✿，湖南省作协名誉主席ღ✿，鲁迅文学奖获得者欧阳友权ღ✿，

　　中南大学网络文学研究院院长ღ✿，中国作协网络文学委员会副主任ღ✿，湖南省作协名誉主席ღ✿，鲁迅文学奖获得者 欧阳友权

　　敦煌研究院研究员ღ✿，中国历史研究院杨富学工作室首席专家ღ✿，西安交通大学教授ღ✿、博士研究生导师 杨富学

　　记者ღ✿：敦煌不仅是中国的敦煌ღ✿，更是世界的敦煌ღ✿。甘肃省是敦煌文化的守护者ღ✿，也是敦煌文化研究整理ღ✿、国际传播的坚实后盾ღ✿。请介绍一下在推动敦煌文化的国际传播ღ✿，让敦煌文化多维度ღ✿、立体化转化欢迎来到拉斯维加斯游戏最新官方网站ღ✿、创新ღ✿、表达等方面有哪些好的做法和深入的探索？

　　1900年ღ✿，莫高窟藏经洞被发现ღ✿，这个狭小的洞窟内堆满了从4世纪到11世纪的五万余件文物ღ✿。随后欢迎来到拉斯维加斯游戏最新官方网站ღ✿，西方探险家闻风而至ღ✿。1907年ღ✿，英籍匈牙利人斯坦因以少量银两换取了24箱写本和5箱绢画刺绣ღ✿；1908年ღ✿，法国人伯希和挑选了最具价值的文献精品ღ✿；此后ღ✿，日本大谷探险队ღ✿、俄国奥登堡考察队ღ✿、美国人华尔纳相继前来ღ✿，用各种手段获取敦煌文物ღ✿。

　　这些行为客观上促成了敦煌文献的全球散布ღ✿，但为敦煌学的国际化埋下了伏笔ღ✿。这是敦煌第一次走向世界ღ✿，它是以被挟持的身份带着某种历史的哀叹“背井离乡”ღ✿。陈寅恪先生1930年提出的“敦煌学”概念ღ✿，最初带着悲怆的民族情感ღ✿：“敦煌者ღ✿，吾国学术之伤心史也”ღ✿。但这位学术巨匠也预见了敦煌研究的世界性——“敦煌学者ღ✿，今日世界学术之新潮流也”ღ✿。

　　敦煌莫高窟被誉为“东方雕塑艺术博物馆”ღ✿。它历经千年ღ✿，形成了巨大的规模ღ✿，有洞窟735个ღ✿，壁画4.5万平方米ღ✿、泥质彩塑2415尊ღ✿，是世界现存规模最大ღ✿、内容最丰富ღ✿、价值最高的佛教艺术宝库欢迎来到拉斯维加斯游戏最新官方网站ღ✿。在那数以万计的赤轴黄卷中ღ✿，蕴藏着丰富的文献资源ღ✿，有汉文ღ✿、古藏文ღ✿、回鹘文ღ✿、于阗文ღ✿、龟兹文ღ✿、粟特文ღ✿、梵文等众多文种ღ✿，内容涉及政治ღ✿、经济ღ✿、军事ღ✿、外交ღ✿、哲学ღ✿、宗教ღ✿、文学ღ✿、艺术ღ✿、民族ღ✿、语言ღ✿、历史ღ✿、科技等诸多领域ღ✿。

　　在敦煌面临严重文化劫难的背景下ღ✿，常书鸿先生的出现具有里程碑意义ღ✿。这位留法艺术家在巴黎塞纳河畔旧书摊偶然见到《敦煌石窟图录》ღ✿，深受震撼ღ✿，毅然回国ღ✿。1936年ღ✿，他放弃在法国的优越生活和稳定的绘画创作环境ღ✿，回到战火纷飞的祖国ღ✿，带领工作人员在荒芜凋敝ღ✿、飞沙扬砾ღ✿、物资匮乏的艰苦条件下开启了敦煌的保护工作ღ✿。1944年ღ✿，敦煌艺术研究所（敦煌研究院前身）成立ღ✿，他是第一任所长ღ✿。此后半个世纪ღ✿，常书鸿坚守敦煌ღ✿，以苦行僧般的坚忍与执着ღ✿，有组织ღ✿、有系统的保护和研究工作得以展开ღ✿，使敦煌结束了400多年来无人管理ღ✿、无人修缮ღ✿、无人研究的状态ღ✿，为敦煌艺术的保护ღ✿、研究和传播作出了无以替代的贡献ღ✿。

　　随后ღ✿，在这片土地上ღ✿，面对历史遗憾和文化瑰宝ღ✿，一批批“敦煌人”开始了坚守大漠ღ✿、保护研究的艰辛历程ღ✿。以常书鸿ღ✿、段文杰和樊锦诗等先生为代表的几代敦煌人ღ✿，秉承莫高精神ღ✿，在艰苦条件下从事敦煌石窟的保护ღ✿、研究和弘扬工作ღ✿。他们的努力ღ✿，使敦煌文化遗产得到了抢救性保护和系统性研究ღ✿。

　　新中国成立以后ღ✿，中央及甘肃省投入大量人力财力物力资源ღ✿，推进敦煌文化遗产保护与数字化创新工程ღ✿，构建多维度保护体系并打造国际化文化地标ღ✿，为敦煌文化的研究整理和国际化传播提供了坚实基础和广阔平台ღ✿，同时也为世界文化遗产保护贡献了中国智慧和中国方案ღ✿。敦煌研究院作为敦煌文化遗产保护的核心机构ღ✿，经过几代人的努力ღ✿，已形成完整的学术体系ღ✿。在文物保护方面ღ✿，敦煌研究院的壁画修复技术领先全球ღ✿，开创了“中西结合”的修复理念ღ✿；在数字化领域ღ✿，率先开展洞窟三维数字化采集ღ✿，打造了“数字敦煌”资源库ღ✿，实现全球共享ღ✿。

　　为推动敦煌文化实现艺术再生ღ✿，让敦煌文化的国际传播呈现出多维度ღ✿、立体化的特征ღ✿，长期以来ღ✿，艺术家们孜孜以求ღ✿，竭力探索ღ✿。通过各种艺术门类的转化ღ✿、创新让敦煌文化得以更好传播ღ✿。

　　舞蹈方面ღ✿，艺术家们通过对壁画的参考学习和探索研究ღ✿，“复活”壁画中静止的舞姿ღ✿，创排了《丝路花雨》《大梦敦煌》等经典作品ღ✿，在世界舞台巡演ღ✿，形成独具特色的敦煌舞蹈ღ✿。《丝路花雨》自1979年首演以来ღ✿，演出4000多场ღ✿，赴40多个国家演出ღ✿，观众超545万人次ღ✿，被誉为“活的敦煌壁画ღ✿，美的艺术享受”ღ✿。

　　1900年在莫高窟藏经洞发现的一卷唐代琵琶谱手抄本ღ✿，共25首曲谱ღ✿，被称为“敦煌古乐”ღ✿，现藏于巴黎国家图书馆ღ✿。这是目前国内外仅存的唐代乐谱ღ✿，也是现存的世界最古老的歌舞音乐语言ღ✿，因其谱字古奥ღ✿，难以索解ღ✿，素称“天书”ღ✿。80年来ღ✿，几代中外敦煌学家孜孜不倦对其识读攻关ღ✿，虽有所获然皆未洞悉其奥ღ✿。上世纪八九十年代ღ✿，敦煌学家席臻贯先生从对敦煌遗书中古代舞谱和唐代乐器法的研究入手ღ✿，找到了唐乐节律及和声规律ღ✿，终将该古谱全部解译ღ✿。全球首部洞窟式沉浸体验剧《乐动敦煌》就是对敦煌古乐器ღ✿、古乐谱研发成果活化利用的最好呈现ღ✿。琵琶ღ✿、都塔尔ღ✿、古筝ღ✿、中阮ღ✿、笛子等古乐器ღ✿，和着敦煌舞蹈ღ✿，创新演绎了流淌在丝路上的千年华音ღ✿。

　　视觉艺术领域ღ✿，敦煌题材的电影ღ✿、纪录片ღ✿、摄影等向世界传播着更为直观的敦煌图像ღ✿。日本敦煌题材电影《敦煌》（1988）等影视作品ღ✿，让敦煌故事走向了世界ღ✿。《吾爱敦煌》《沙漠宝窟》《敦煌不了情》等国产电影ღ✿，向世人展示了敦煌艺术的独特魅力和敦煌守护者的家国情怀ღ✿。纪录片《敦煌》是中央电视台继《故宫》之后推出的又一部力作ღ✿，全面记录了敦煌两千多年的壮阔历史ღ✿。值得一提的是ღ✿，甘肃本土导演秦川先后拍摄了《敦煌书法》《敦煌画派》《敦煌伎乐天》《敦煌ღ✿，千年不散的筵席》等关于敦煌题材的纪录片ღ✿，用镜头为敦煌建立了一套完整的影像志系统ღ✿。特别是《莫高窟与吴哥窟的对话》首次将敦煌莫高窟与柬埔寨吴哥窟这两大世界文化遗产进行跨文明对话ღ✿，为中华文明与其他文明的交流互鉴提供了创新范例ღ✿。早在1908年ღ✿，伯希和对敦煌莫高窟所有洞窟进行编号ღ✿、测量ღ✿、拍照ღ✿，并编为《敦煌石窟图录》6卷出版ღ✿，为敦煌文化研究保存了早期影像资料ღ✿。此后ღ✿，众多摄影工作者持续对敦煌的洞窟ღ✿、壁画ღ✿、彩塑等进行拍摄记录ღ✿，为敦煌文化遗产的保护ღ✿、研究和修复提供了丰富的图像资料ღ✿。甘肃摄影师吴健多年从事敦煌石窟与古遗址的摄影艺术创作和视觉研究ღ✿，他扎根敦煌40余年ღ✿，创作了“丝路印记系列”等作品ღ✿，用镜头赋予敦煌艺术形象以“生命”ღ✿。

　　敦煌莫高窟壁画总面积达5万平方米ღ✿，相当于8个足球场ღ✿，涵盖了从十六国到元代一千多年间的历史变迁和艺术流变ღ✿，是一幅幅生动的历史画卷ღ✿。李丁陇ღ✿、张大千等人跋涉千里ღ✿，通过临摹研究ღ✿，不仅抢救性保存了濒危的壁画艺术ღ✿，更通过创新性临摹推动了中国人物画的复兴ღ✿。新时代ღ✿，艺术家们围绕敦煌壁画汲取灵感欢迎来到拉斯维加斯游戏最新官方网站ღ✿，创新题材形式ღ✿，催生了独具特色的敦煌画派ღ✿。同时通过朝圣敦煌ღ✿、如是敦煌等主题性艺术大展ღ✿，传承弘扬敦煌文化ღ✿，助力敦煌艺术交流传播ღ✿。在敦煌宝库中ღ✿，还有一朵光芒四射ღ✿、瑰丽多姿的奇葩ღ✿，那就是以敦煌汉简ღ✿、张芝ღ✿、索靖书法ღ✿、敦煌藏经洞写经为主要内容的敦煌书法ღ✿。敦煌遗书包括了由晋ღ✿、十六国ღ✿、一直到北宋的4万多卷墨迹ღ✿，是研究中国文字楷化时期的历史及其书法艺术最丰富ღ✿、最系统的第一手资料ღ✿。这些宝贵的遗存为书法研究提供了珍贵资料ღ✿，也为甘肃近年来着力打造的敦煌书法提供了有力支撑ღ✿。

　　文学方面ღ✿，作家们创作了一批与敦煌相关的文学作品ღ✿。王家达的《敦煌之恋》ღ✿、黄英的《梦醒敦煌》ღ✿、雒青之的《百年敦煌》ღ✿、叶舟的《敦煌本纪》ღ✿、冯骥才的《人类的敦煌》ღ✿、于坚的《圣敦煌记》ღ✿、冯玉雷的“敦煌三部曲”ღ✿、陈晓斌的《丝路花雨ღ✿：诞生》等众多作品ღ✿，从不同角度展现敦煌魅力ღ✿、解读敦煌文化ღ✿，丰富了敦煌的文学表达ღ✿。

　　在“一带一路”倡议下应运而生的丝绸之路（敦煌）国际文化博览会ღ✿，是经党中央ღ✿、国务院批准ღ✿，甘肃省人民政府主办的综合性国际文化博览会ღ✿。2016年ღ✿，习近平总书记向首届敦煌文博会致贺信ღ✿，2019年ღ✿，习近平总书记考察敦煌研究院并发表重要讲话ღ✿，这些都为敦煌文化的保护研究和传承弘扬指明了方向ღ✿。近年来ღ✿，甘肃省深入贯彻落实习近平总书记重要贺信和在敦煌研究院座谈时的重要讲话精神ღ✿，坚持多样共存ღ✿、互鉴共进ღ✿、合作共享ღ✿，在中央和国家有关部委的指导支持下ღ✿，已经成功举办了7届敦煌文博会ღ✿。先后邀请5位党和国家领导人ღ✿、20多位外国政要和国际组织代表出席开幕式并发表演讲ღ✿，120多个国家和地区近万名嘉宾参会ღ✿，开展了论坛ღ✿、展览ღ✿、演出等一系列文化交流活动ღ✿，为促进共建“一带一路”国家和地区人民文化融合污到你那里滴水不止的长文ღ✿、思想融汇ღ✿、感情融通ღ✿，讲好中国故事ღ✿、扩大中华文化影响力发挥了重要作用ღ✿。

　　在海外传播方面ღ✿，敦煌研究院一直是主力军ღ✿，近年来ღ✿，积极开展多语种翻译出版ღ✿、国际学术会议ღ✿、海外展览等ღ✿。《我心归处是敦煌ღ✿：樊锦诗自述》等多部著作被翻译成多种语言ღ✿，向世界讲述敦煌故事ღ✿。数字化技术为敦煌文化的国际传播开辟了新途径ღ✿。“数字敦煌”项目通过高精度数字化采集和虚拟现实技术ღ✿，让全球观众可以在线欣赏敦煌石窟的艺术瑰宝ღ✿。截至目前ღ✿，“数字敦煌”资源网全球访问量已超过2000万人次ღ✿，来自100多个国家和地区的用户在线访问ღ✿。国际合作也是敦煌文化传播的重要渠道ღ✿。敦煌研究院与国外多家专业机构建立了长期合作关系ღ✿，共同开展文物保护ღ✿、学术研究ღ✿、人才培养等工作ღ✿，这些合作不仅促进了敦煌文化的国际传播ღ✿，也提升了中国文化遗产保护的国际影响力ღ✿。

　　习近平总书记指出ღ✿：“敦煌文化展示了中华民族的文化自信ღ✿，只有充满自信的文明才能在保持自己特色的同时包容ღ✿、借鉴ღ✿、吸收各种文明的优秀成果ღ✿。”这为敦煌文化的国际传播指明了方向ღ✿。未来ღ✿，敦煌文化的国际传播应当注重以下几个方面ღ✿：

　　（一）强化研究阐释ღ✿。持续深入挖掘敦煌文化内涵ღ✿，加强对藏经洞文献ღ✿、石窟艺术等方面的研究ღ✿，为国际传播提供更坚实的学术支撑ღ✿。比如对非汉文文献的解读ღ✿，能揭示更多古代中外交流的细节ღ✿。

　　（二）拓展传播渠道ღ✿。加强敦煌艺术的多语种翻译ღ✿，特别是加强敦煌翻译人才培养ღ✿，让敦煌艺术用不同文字形式走向世界ღ✿。加强国际媒体合作ღ✿，提升敦煌文化在国际主流媒体的曝光度ღ✿。结合现代设计理念和国际市场需求ღ✿，开发具有敦煌文化特色的文创产品ღ✿，通过产品传播敦煌文化ღ✿。

　　（三）丰富文化交流ღ✿。在世界各地举办敦煌文化主题展览ღ✿，展示敦煌文物ღ✿、艺术作品等让国际观众直观感受其魅力ღ✿。

　　（四）创新艺术传播形式ღ✿。鼓励艺术家将敦煌文化元素与多种艺术形式ღ✿、现代科技最新成果相结合ღ✿，创作出具有时代气息的有影响力的艺术作品ღ✿，特别强化电影ღ✿、文学ღ✿、动漫ღ✿、游戏ღ✿、影视等方面的敦煌艺术创作ღ✿，讲好敦煌故事ღ✿。

　　敦煌文化的国际传播历程揭示了一条文明交流的规律ღ✿：真正伟大的文化遗产既是民族的ღ✿，也是世界的ღ✿；文化保护与国际传播相辅相成ღ✿。站在人类文明交流的高度ღ✿，敦煌不仅是中国的敦煌ღ✿，更是世界的敦煌ღ✿。正如季羡林先生所言ღ✿：“敦煌在中国ღ✿，敦煌学在世界ღ✿。”随着“一带一路”建设的深入推进ღ✿，我相信ღ✿，敦煌文化必将在促进民心相通ღ✿、文明互鉴方面发挥更加重要的作用ღ✿，为构建人类命运共同体作出新的贡献ღ✿。

　　记者ღ✿：如何理解本次研讨会“丝绸之路影视剧创作生产与现代传播”这个主题？对于视听科技赋能文化产业发展的未来方向有什么样的判断？

　　大家好ღ✿！非常荣幸能在此与各位交流ღ✿，分享我对于本次敦煌文化国际传播论坛ღ✿，特别是“丝绸之路影视剧创作生产与现代传播”研讨会主题的一些思考ღ✿。首先ღ✿，关于本次研讨会的主题ღ✿，我的理解主要体现在三个维度ღ✿：

　　第一ღ✿，它是对历史文脉的当代延续与艺术转化ღ✿。丝绸之路不仅是古代的贸易通道ღ✿，更是文明交流ღ✿、文化互鉴的宏大叙事场域ღ✿。

　　敦煌ღ✿，作为这条路上的璀璨明珠ღ✿，见证了不同文明对话融合的辉煌历史ღ✿。这一主题要求我们的影视创作ღ✿，不能仅仅停留在对历史场景的复现ღ✿，更要深入挖掘其中蕴含的和平合作ღ✿、开放包容ღ✿、互学互鉴ღ✿、互利共赢的精神内核ღ✿，并赋予其符合当代语境的艺术表达ღ✿，让古老的故事焕发新的生命力ღ✿。

　　第二ღ✿，它强调创作与传播的并重与融合ღ✿。“创作生产”关乎内容的本体价值ღ✿，这意味着我们如何用精湛的视听语言ღ✿，讲述丝路上动人的人物故事ღ✿、展现绚烂的文化遗产ღ✿、阐释深刻的人文精神ღ✿。“现代传播”则关乎价值的实现路径ღ✿，意指在全球化ღ✿、数字化的今天ღ✿，我们如何利用多元化的媒体渠道ღ✿、适应国际化的传播语态ღ✿，让这些承载中华文明气象的故事突破圈层ღ✿、跨越国界ღ✿，有效触达全球受众ღ✿，实现更深层次的文化共鸣与认同ღ✿。

　　第三ღ✿，它指向了文明交流互鉴的实践路径ღ✿。影视剧作为最具大众影响力ღ✿、情感穿透力和文化亲和力的媒介形式之一ღ✿，是推动国际传播ღ✿、促进民心相通的重要载体ღ✿。以丝绸之路为题材的影视创作ღ✿，天然具有跨文化的基因和国际化传播的潜力ღ✿。通过共商ღ✿、共建ღ✿、共享的叙事ღ✿，能够搭建起联接中外ღ✿、沟通世界的文化桥梁ღ✿，为构建人类命运共同体贡献文化的力量ღ✿。

　　对于本次敦煌论坛ღ✿，我深有触动ღ✿。敦煌本身就是一种强大的文化感召力ღ✿。置身于此ღ✿，我们不仅能感受到历史的厚重与艺术的震撼ღ✿，更能深切体会到中华文明兼收并蓄的博大胸怀与世界性意义ღ✿。本次论坛以敦煌为地理坐标和精神象征ღ✿，汇聚国内外顶尖学者与业界专家ღ✿，共同探讨文化传播的时代课题ღ✿，可谓恰逢其时ღ✿、意义非凡ღ✿。它为我们提供了一个高水平的思想碰撞平台ღ✿，必将激发出关于文化传承ღ✿、国际传播与科技融合的更多真知灼见ღ✿，为推动相关领域的实践发展提供宝贵的学术支持和智力支撑ღ✿。

　　第一ღ✿，体验沉浸化ღ✿。虚拟现实ღ✿、增强现实（AR）以及超高清影像等技术ღ✿，将极大地拓展视听表达的边界ღ✿，创造出超越传统的沉浸式ღ✿、交互式文化体验ღ✿。人们可以“穿越”时空ღ✿，身临其境地感受历史场景与文化氛围ღ✿，这将深刻改变文化内容的消费模式ღ✿。

　　第二ღ✿，传播精准化ღ✿。人工智能（AIGC）和大数据技术将在内容创意ღ✿、生产制作ღ✿、用户分析ღ✿、分发传播等全链条发挥越来越重要的作用ღ✿。它不仅能够提升创作效率ღ✿，辅助艺术构思ღ✿，更能通过对海量数据的分析ღ✿，实现内容产品的个性化定制和跨文化传播的精准触达ღ✿，有效提升文化传播的效率和效果ღ✿。

　　第三ღ✿，业态融合化ღ✿。视听科技将进一步打破文化产业内部的边界ღ✿，促进影视ღ✿、文博ღ✿、旅游ღ✿、演艺ღ✿、游戏等不同业态的深度融合ღ✿，催生新的文化产品和消费场景ღ✿。这种融合将构建起更加丰富多元ღ✿、富有活力的文化生态系统ღ✿。

　　总而言之ღ✿，科技是手段ღ✿，文化是内核ღ✿，人的体验与情感共鸣是最终目的ღ✿。未来的方向ღ✿，必然是坚持以人文精神为引领ღ✿，以先进技术为驱动ღ✿，创作出更多思想深刻ღ✿、艺术精湛ღ✿、制作精良ღ✿，既能彰显民族特色又能与世界对话的优秀文化产品ღ✿，让包括敦煌文化在内的中华优秀传统文化在新时代焕发出更加璀璨的光彩ღ✿。

　　记者ღ✿：《丝路花雨》风靡世界ღ✿，可以说是敦煌舞的经典代表ღ✿。请问敦煌舞对于甘肃舞蹈在“创造性转换与创新性发展”方面ღ✿，有哪些再创辉煌的价值和意义？敦煌舞对于“中国文化走出去且走进去”有哪些可行性？

　　一ღ✿、借助中国经济稳步发展的强大动力与舞蹈艺术跨文化的先天优势ღ✿，深入挖掘“敦煌舞”自身沉淀的中西合璧属性ღ✿，并以此为据ღ✿，系统研究它与“一带一路”共建国家在“舞蹈－审美－民俗－文化”之间交流互鉴ღ✿、有机融合的历史ღ✿，具体筹划如何在当下巩固并延续这条友好纽带的多种可能性ღ✿；

　　二ღ✿、努力借鉴芭蕾艺术的国际化经验ღ✿，逐步形成“敦煌舞”教学与科研的核心团队ღ✿，为最终完成其训练元素和语言体系的标准化ღ✿，实现有效的国际传播提供前提条件ღ✿；

　　三ღ✿、努力开发更多“一带一路”的题材和体裁ღ✿，培养更多的青年创作和表演人才ღ✿，孵化更多具有潜力的精品力作ღ✿，努力去国际主流舞台精彩亮相ღ✿，最终使国外舞蹈同行争相引进我们的训练体系和经典作品ღ✿；

　　四ღ✿、紧紧抓住中国舞蹈学科大发展的好势头ღ✿，制定可行性计划ღ✿，培养更多“田野有脚力ღ✿、视野有张力ღ✿、读书有定力ღ✿、学术有功力”的青年学者ღ✿，填补“敦煌舞”研究中的诸多空白ღ✿，比如对123幅舞蹈图像中大量尚无人问津者ღ✿，做舞蹈学ღ✿、美术学ღ✿、图像学ღ✿、社会学ღ✿、人类学ღ✿、传播学等多学科的综合研究ღ✿，将国内研究“敦煌舞”的新老成果译成外语ღ✿，并大批量地送到国际著名出版社和重大国际研讨会去发表ღ✿，让这一中西合璧基础上的中国文化符号在各国民众中广为传播ღ✿。

　　五污到你那里滴水不止的长文ღ✿、总体而言ღ✿，借助舞蹈的跨文化优势ღ✿，使“敦煌舞”成为通行于国际的新舞种ღ✿，具有极大的可行性ღ✿。而让“中国文化走出去且走进去”ღ✿，在世界之巅竖立起既威武雄壮又温馨可人的中国形象ღ✿，既是我们每个公民的神圣义务ღ✿，更是政府部门的重大责任ღ✿。因此ღ✿，各级政府部门在人力ღ✿、物力和财力上给予鼎力支持ღ✿，当是不可或缺的保障ღ✿。

　　最后ღ✿，非常感谢本次“敦煌文化国际传播论坛”的盛邀ღ✿，更期待甘肃省各级领导能够像当年力促《丝路花雨》风靡世界那样ღ✿，再下大的气力ღ✿，充分开发“敦煌舞”自身拥有的国际化基因ღ✿，逐步树立“创造性转化与创新性发展”的样板ღ✿，并再次引领中国舞蹈ღ✿，乃至整个中国文化走向世界的伟大征程ღ✿！

　　记者ღ✿：文学是对敦煌文化最直接的表达方式ღ✿。叶老师一直在坚持写敦煌题材ღ✿，也一直在关注敦煌文化ღ✿。请问是什么力量在支撑叶老师用文学的方式ღ✿，弘扬敦煌文化？

　　作为一名写作者ღ✿，在将近40年的创作生涯中ღ✿，敦煌一直是我倾尽全力去爱戴ღ✿、去书写ღ✿、去刻画的一个对象ღ✿。在这种如琢如磨的过程中ღ✿，敦煌就像一位慈祥的母亲ღ✿，敞开了她的怀抱ღ✿，接纳了我ღ✿，恩养了我ღ✿，成全了我ღ✿，并且让我写下的全部诗文ღ✿，有了这一块绿洲的性格ღ✿、面目与口音ღ✿，同时也具备了这一片圣地所保有的灵性ღ✿、爱憎ღ✿、立场和凛冽之美ღ✿。——我知道ღ✿，乌鸦反哺ღ✿，羔羊跪乳ღ✿，我必须继续写下去ღ✿，用后续的文字ღ✿，作为一个儿子娃娃的回报ღ✿。

　　其实ღ✿，不仅仅是我个人ღ✿，对于我们这个时代的写作者来说ღ✿，敦煌是一则永远的母题ღ✿，历久弥新ღ✿，源远流长ღ✿，此生有涯ღ✿，而敦煌无尽ღ✿。说到底ღ✿，对于敦煌文化的文学书写ღ✿，本质上是一种根性的写作ღ✿，也是源头性的回答ღ✿，更是对我们这个文明的汲取和继承ღ✿。——敦煌的包罗万象ღ✿，敦煌的杂花生树ღ✿，敦煌的肃穆与宁静ღ✿，敦煌的心跳及脉动……这些怦然作响的历史细节ღ✿，以及生生不息的时间遗迹ღ✿，它所告诉我们的只有一个主题ღ✿，那就是ღ✿：何以中国ღ✿！

　　那天午后ღ✿，我穿过半个兰州城ღ✿，打算去黄河岸边的一家宾馆ღ✿，跟敦煌来的友人们商量“敦煌艺术大典”的各项细节ღ✿。这时ღ✿，秦川导演从日本打来电话ღ✿，委托我给他正在拍摄当中的纪录电影起一个片名ღ✿。兹事体大欢迎来到拉斯维加斯游戏最新官方网站ღ✿，我不敢怠慢ღ✿，于是站在雨中ღ✿，跟他不知不觉地拉呱了个把小时ღ✿，这才渐渐地有了眉目ღ✿，暂时提供了几个标题ღ✿，供其选择ღ✿。末了ღ✿，我询问他拍摄的进度ღ✿，获知他们在日本的最后一个镜头已告完毕ღ✿。秦川导演不无得意地说ღ✿，他此刻正在京都的一家寺院外喂鸽子ღ✿，那些鸽子就像从莫高窟的壁画里飞至东瀛的ღ✿，故友重逢ღ✿，令其不胜有天涯之感ღ✿，而他囊中羞涩ღ✿，只能亲手掰碎了自己带去的敦煌当地的“灶干粮”ღ✿，也就是干大饼ღ✿，来招待这些羽毛天使ღ✿。想起来了ღ✿，同样的行为也曾经发生在巴黎的埃菲尔铁塔下ღ✿。我渐渐相信ღ✿，那群深明大义ღ✿、元气浑沦的鸽子ღ✿，也将一路护佑着秦川导演及其团队去印度ღ✿、去英国ღ✿、去俄罗斯ღ✿、去丹麦ღ✿、去瑞典ღ✿、去德国ღ✿、去美国ღ✿、去韩国ღ✿，去芬兰ღ✿、去土耳其等地ღ✿，让他们以数字化的方式ღ✿，将那些漂泊于世界各地的敦煌文献带回甘肃ღ✿，带回河西走廊ღ✿，带回家ღ✿。

　　对了ღ✿，这些年以来ღ✿，作为敦煌的儿子娃娃ღ✿，秦川导演和他清贫且执著的团队ღ✿，风生水起ღ✿，佳作迭出ღ✿，目前又在干一桩有情有义的业行ღ✿，那就是ღ✿：去全世界寻找敦煌ღ✿！

　　挂了电话ღ✿，我徘徊在烟雨弥漫的黄河岸边ღ✿，依旧沉浸在刚才的心情中ღ✿，一时间难以自拔ღ✿。我忽然心有所动ღ✿，萌生了一个大胆的想法ღ✿，我毛遂自荐ღ✿，决定给这部片子写一首歌词ღ✿，然后慷慨地送给像秦川导演这样为敦煌文化奔走与鼓呼的战士ღ✿。的确ღ✿，他们应该是战士ღ✿，也是这片土地上的勇敢之分子ღ✿！

　　那一刻ღ✿，站在兰州的黄河之畔ღ✿，遥想着1000公里之外的敦煌大地ღ✿，我突然有所感悟ღ✿，吟出了这首《敦煌颂》ღ✿。与此同时ღ✿，我被自己如下的念头吓了一跳ღ✿，我决定广泛邀请国内外优秀的作曲家ღ✿，众人拾柴ღ✿，让大家分别来为这首歌词谱曲ღ✿。待那些风格迥异ღ✿、一气卷舒的作品制作完成后ღ✿，在《敦煌颂》的首演仪式上污到你那里滴水不止的长文ღ✿，我将代表各位创作者ღ✿，将它们免费赠送给敦煌方面ღ✿，以此向这片圣地致敬ღ✿！

　　记者ღ✿：在网络时代ღ✿，如何运用网络文学这种新型文学形态ღ✿，把敦煌故事延伸至影视污到你那里滴水不止的长文ღ✿、游戏ღ✿、动漫等多个领域ღ✿，形成多元呈现？

　　中南大学网络文学研究院院长ღ✿，中国作协网络文学委员会副主任ღ✿，湖南省作协名誉主席ღ✿，鲁迅文学奖获得者 欧阳友权

　　敦煌是一个具有全球影响力的文化大IPღ✿，敦煌莫高窟作为丝绸之路上的璀璨明珠ღ✿，不仅是中国古代艺术的瑰宝ღ✿，更是世界文化遗产的中国标高之一ღ✿。这里所保存的壁画ღ✿、彩塑和文献ღ✿，承载着丰富的历史信息和文化宝藏ღ✿，跨越千年依然闪耀着独特的艺术魅力和精神光芒ღ✿。

　　其一ღ✿，敦煌是跨越千年的文明坐标ღ✿，其文化内核自带稀缺性和权威性ღ✿；其二ღ✿，敦煌地处古丝绸之路要冲ღ✿，历史留存的7百多个洞窟ღ✿、4万多平米的壁画ღ✿、2千多尊彩塑ღ✿，使它成为全球现存规模最大ღ✿、延续时间最长ღ✿、内容最丰富的佛教艺术圣地ღ✿，其内容的延展性ღ✿，有着跨越时空的衍生能力ღ✿；其三ღ✿，敦煌艺术（壁画ღ✿、彩塑ღ✿、书法）是中国古代的一座艺术巅峰ღ✿，是世界级的“视觉宝库”ღ✿，具有持久的全球吸引力ღ✿。

　　在网络时代ღ✿，敦煌IP的跨媒介叙事潜力巨大ღ✿。比如ღ✿，敦煌壁画和文献中蕴含着大量的故事素材ღ✿，可以直接转化为叙事内容ღ✿；敦煌艺术中的色彩ღ✿、纹样ღ✿、造型等视觉元素ღ✿，为不同媒介提供了丰富的视觉资源ღ✿；还有ღ✿，敦煌IP中蕴含的多元文化交融的精神ღ✿，为当代文化创新提供了重要的思想资源ღ✿。正因为如此ღ✿，敦煌IP需要借助数字化媒体的文学叙事和艺术表达ღ✿，来实现敦煌IP的多元呈现ღ✿。

　　网络文学是一种新型文学形态ღ✿，更是一个强大的IP孵化器ღ✿，网络文学与敦煌IP的结合ღ✿，既能为传统文化的现代表达提供新的可能ღ✿，也为网络文学创作本身注入深厚的文化底蕴ღ✿。并且ღ✿，自带流量的敦煌IPღ✿，可以通过跨媒介叙事ღ✿，把敦煌故事延伸至影视ღ✿、游戏ღ✿、动漫等多个领域ღ✿。

　　网络文学中的敦煌叙事ღ✿，既包括以敦煌为背景的历史题材创作ღ✿，也包括将敦煌元素融入时代精神的现实题材作品ღ✿。在这方面ღ✿，我们已经有成功的先例ღ✿。如王熠的《敦煌ღ✿：千年飞天舞》以敦煌莫高窟的文物修复和开发为重心ღ✿，将真实历史与虚构情节巧妙融合ღ✿，让一代年轻人的命运与古老的敦煌文化产生奇妙而又真实的交集ღ✿。还有如《万里敦煌道》（凉城虚词）《敦煌密码》（飞天）《敦煌生死书》（夕夕）《时砂之隙ღ✿：丝路迷局》（VeDfA4）《敦煌飞天传》（贾斯特soso）《敦煌诡画录》（云端的雨水）等网文作品ღ✿，它们在多元类型融合下的叙事创新ღ✿、传统与现代交织的形象塑造ღ✿、虚实相生的文本建构ღ✿、传统文化的现代性转化等方面ღ✿，为网络文学的敦煌叙事作出了创新性探索ღ✿。

　　第一ღ✿，技术赋能为敦煌IP的多元呈现提供新的契机ღ✿。随着人工智能等新技术的发展ღ✿，网络文学的敦煌叙事将呈现出更加多样化的形式和更加丰富的内容ღ✿。例如ღ✿，AI技术可以帮助创作者更高效地创作融合敦煌文化元素的作品ღ✿；虚拟现实和增强现实技术可以为读者和观众提供更加沉浸式的体验ღ✿；“数字敦煌”的在线开放ღ✿，让公众更便捷也更深入地了解敦煌文化ღ✿。

　　第二ღ✿，跨界融合为敦煌IP多元呈现提供产业支撑ღ✿。不同媒介在网络创作领域的深度融合ღ✿，将促进敦煌IP从“静态文物”到“动态内容”ღ✿、从“实用产品”到“体验场景”的全链路衍生ღ✿，覆盖文化ღ✿、教育ღ✿、消费ღ✿、文旅等多个领域ღ✿，打造出更加完整的产业链和产业集群ღ✿。例如ღ✿，“跟着短剧去旅行”计划的实施ღ✿，正促进文化与旅游的深度融合ღ✿；“微短剧里看非遗”计划ღ✿，将促进文化与教育的深度融合ღ✿，加速敦煌文化在应用中传承ღ✿，让IP分发走向日常生活场景ღ✿。

　　还有ღ✿，国际化传播为敦煌IP多元呈现延伸传播半径ღ✿。随着“一带一路”倡议的深入推进和中国文化“走出去”战略的实施ღ✿，敦煌文化作为中国文化的重要代表ღ✿，将通过网络文艺等媒介形式走向世界ღ✿，我们的敦煌IP将从“中国文化符号”转化为“全球文明IP”ღ✿，以世界为半径的传播ღ✿，必将提升敦煌文化的传播度和影响力ღ✿，使其成为中国文化出海ღ✿、不同文明交流互鉴的亮丽名片ღ✿。

　　总之ღ✿，通过网络文学叙事ღ✿，敦煌IP不仅实现多元呈现ღ✿，还能达成敦煌文化深度与敦煌IP传播广度的统一ღ✿；既彰显千年文明沉淀的“稀缺性内核”ღ✿，又通过数字化ღ✿、商业化实现大众触达ღ✿；既承载中国人的文化自信与情感记忆ღ✿，又能引发全球范围的文明互鉴ღ✿。这样ღ✿，从文学到艺术ღ✿，从文物到文化ღ✿，从国内到全球ღ✿，敦煌IP就将成为一个“活态的ღ✿、生长的ღ✿、多元的”文化生态点ღ✿、文学聚焦点ღ✿、艺术闪光点和产业增长点ღ✿。这正是网络文学叙事与敦煌IP多元呈现的意义所在ღ✿。

　　记者ღ✿：敦煌学之所以能够成为国际显学ღ✿，在于敦煌文化本身包含着广泛的世界性ღ✿，如何推动敦煌文化艺术更好地走向世界？

　　敦煌研究院研究员ღ✿，中国历史研究院杨富学工作室首席专家ღ✿，西安交通大学教授ღ✿、博士研究生导师杨富学

　　敦煌文化是以中原传统文化为主导的多元开放文化ღ✿，融入了南亚ღ✿、西亚ღ✿、中亚ღ✿、东北亚和西域ღ✿、青藏高原ღ✿、蒙古高原等地的民族文化成分ღ✿，呈现出开放性ღ✿、多元性ღ✿、包容性ღ✿。敦煌作为一个多民族区域ღ✿，地理位置特殊ღ✿，在敦煌流行的宗教和民间信仰自然就呈现出多元化的倾向ღ✿，大凡在丝绸之路沿线流行过的主要宗教ღ✿，在敦煌几乎均有踪迹ღ✿，诸如萨满教ღ✿、祆教ღ✿、佛教ღ✿、道教ღ✿、摩尼教ღ✿、景教ღ✿、伊斯兰教ღ✿、基督教ღ✿、印度教等等ღ✿。最突出的表现是ღ✿，这些宗教在敦煌也留下了大量不同风格的宗教遗迹ღ✿，除了壁画艺术外ღ✿，敦煌藏经洞出土的各种宗教文献丰富异常ღ✿，包括回鹘文ღ✿、粟特文ღ✿、梵文ღ✿、波斯文ღ✿、卢尼文ღ✿、藏文等多种文字ღ✿。随着不同文字书写的宗教文献在各民族中的传播ღ✿，各民族也逐渐开始学习和使用这些文字ღ✿，例如回鹘人就掌握了佛教的梵文和吐蕃文ღ✿、摩尼教的摩尼文ღ✿、景教的叙利亚文ღ✿、福音体文等等ღ✿，宗教传播一同而来的文化融合ღ✿，显而易见ღ✿。这些文献与汉文文献以及多元宗教的共处ღ✿、交流本身ღ✿，充分展示了敦煌文化的自信ღ✿、自由ღ✿、开放和包容并蓄的特征ღ✿。

　　众所周知ღ✿，活跃在中亚ღ✿、西域的粟特人因其商贸的流动性ღ✿，使得其文化对古代敦煌文化的形成和发展有深刻影响ღ✿。隋唐时期ღ✿，粟特人大量进入中原ღ✿，在促进东西方经济贸易交流的同时ღ✿，也带来了宗教文化ღ✿、语言艺术等方面的交融互动ღ✿，这主要体现在古代敦煌的浓郁胡风ღ✿，诸如赛祆ღ✿、服饰ღ✿、饮食ღ✿、乐舞ღ✿、婚丧以及敦煌画塑艺术中ღ✿。以粟特文化为例ღ✿，至唐宋时期ღ✿，敦煌已生活着大量粟特人ღ✿，并参与到社会各层面中ღ✿，如莫高窟第285ღ✿、322窟即粟特人参与开凿ღ✿。第285窟日天图像显然与具有祆教艺术背景的摩醯首罗的形象关系密切ღ✿，这种以祆教风神的图像为主ღ✿，糅入了很可能是印度教风神或印度佛教艺术中的风神形象ღ✿，很可能由定居敦煌或者经商的粟特人带入ღ✿。不同宗教神祇在粟特人那里都得到了一定程度的包容ღ✿，最终造就了第285窟这一交汇着多种文化的艺术模式ღ✿。

　　敦煌文献中保留了大量关于东西方交往的史料ღ✿，如《慧超往五天竺国传》为高丽人慧超入印度朝圣的旅行记录ღ✿，不仅记载了印度ღ✿、西域宗教与风情ღ✿，还记载了通往大小拂菻即东罗马的道路ღ✿；在敦煌文献中不仅有“波斯僧”的记载ღ✿，而且还有波斯星占ღ✿、波斯医药的记录ღ✿，反映了波斯与中国的历史文化关系ღ✿；《沙州伊州地志》《沙州图经》记载了粟特人ღ✿、吐蕃人ღ✿、萨毗人等在罗布泊地区的活动ღ✿，敦煌研究院藏《归义军衙府酒破历》记录了波斯ღ✿、葛逻禄等民族在敦煌的活动ღ✿，其中还有很多来自波斯ღ✿、印度ღ✿、中亚的物产ღ✿，诸如此类ღ✿。敦煌寺院帐目中的资料ღ✿，也含有丰富的中外交通资料ღ✿，如“胡锦”“番锦”“毛锦”在这类文书中多见ღ✿，都是自外面输入的丝织品ღ✿，可与敦煌壁画中波斯连珠纹服饰以及莫高窟藏经洞发现的具有萨珊风格特点的织锦标本进行对比研究ღ✿。

　　自20世纪初藏经洞发现以来ღ✿，历经百年ღ✿，敦煌学研究在国内外有着广泛的影响力ღ✿，已成为一门显学ღ✿、绝学ღ✿，无论是文本书写还是艺术表现ღ✿，“多元一体”的最终落脚点在于“一体”ღ✿，具体而言就是中华民族共同体和中华文明ღ✿。在多民族地理空间中污到你那里滴水不止的长文ღ✿，我们需要准确把握这一特殊地域中的各民族深入ღ✿、全面ღ✿、持续的交往交流交融的历史ღ✿，涉及敦煌研究的时间跨度可从魏晋一直持续到宋元时期ღ✿，长达千年之久ღ✿，这一过程是一个动态的过程ღ✿，是一个交流与互鉴的过程ღ✿。

　　敦煌学之所以能够成为国际显学ღ✿，就在于敦煌文化本身就包含着广泛的世界性ღ✿，如何推动敦煌文化艺术更好地走向世界ღ✿，成为我们的当务之急ღ✿。景点规划拉斯维加斯游戏官方网站ღ✿！拉斯维加斯首页入口ღ✿，